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  • 天台宗向日本、朝鲜的传播及其互动关系研究

    详细记载的第一位朝鲜僧人是高句丽的波若（５６２－６１３）。波若于陈朝时来华，在金陵听智顗说法，深契义味。陈亡后，游方参学，开皇十六年（５９６）入天台山，师事智顗，求授禅法。智顗知其为利根上智之器，遂批示...》第２３页（社会科学文献出版社，１９９７）。），由此揭开中日两国正式邦交的序幕，而促成这种邦交的，正是中国已高度发达的佛教文化。　　唐代的中国文明在整体上达到一个辉煌的高度。日本的“遣唐使”亦纯利...

    董平

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  • 天台宗与华严宗之关系

    十年（７５５）“就苏州，从湛然法师习天台止观、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智，性自天然，所学之文，如昨抛舍。”知澄观确曾为湛然弟子，且深通台宗义理，时人将他与湛然的嘱累弟子元浩等量齐观，视为“若...先行创立，亦使他有条件在融会众说的基础上创立出一个体重体系完备的学说系统。　　天台宗与华严宗均为中国佛教自身发展的产物，并且亦均代表了中国佛学的思想精华。二宗在其历史发展过程中，既曾有过诤论性交涉，亦曾...

    董平

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  • 论唐初三帝的宗教政策——隋唐五代宗教政策研究之二

    会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩；泽被怨亲，以成大顺。福霑幽显，岂拘小违；上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。”[1]卷903P9427从唐高祖李渊对一些...激烈的争辩中，站在道教的立场上，并于武德八年（625）下诏规定：“老先、次孔、末后释宗”，从礼制礼仪上抬高道教的地位。唐太宗李世民虽在个人的思想情感上倾向于佛教，但最终个人情感还必须服从于政治；贞观...

    王洪军

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  • 妙法莲华经字词注释（1）

    guan音贯，加在前面。　　科：当指科目，就是分类的意思。　　3行，藕益：莲宗第九代祖师 ，法号上智下旭。大师是吴县人，24岁出家，26岁受菩萨戒，57岁坐逝，三年后荼毗时，长发过耳，面貌如生，端然...ī 1.后作"披"。搭衣于肩背。 2.后作"披"。穿着。3.后作"披"。比喻精神上的担负。4.后作"披"。靠近;依傍。5.后作"披"。见"被被"。6.后作"披"。见"被堤"。7.后作"披"。劈开;打开...

    不详

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  • 华严七字经题法界观三十门颂

    元年岁次甲申仲冬望日记 卷上 夷门山广智大师本嵩述 　　师本京人也。始听华严大经深通玄奥。终历诸祖禅林洞明宗旨。于神宗元丰六年甲子罢参隐嵩。少间无尽居士响师德。于元祐戊辰岁。谨率群贤邀师入...因果两严 　　严　叹上能严智大。起下更互通依 　　因果相兼　运普贤万行因花。严遮那十身满果。故曰相兼也 　　智为钩行作帘　权实二智导物冥真。如廉得钩收卷。有则理事二行妙合天真。如门得廉遮魔外。故...

    忌道

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  • 释门归敬仪

    背。固当抚揽诚教以法纠征。则生身不徒委于下尘。无识不徒生于上趣矣。敢序斯致。引文证之。小乘论云。敬者以惭为体也。由我德薄前境尊高故行敬也。今反无惭。不耻深可笑也。大乘论云。由信及智故敬于彼。信故非邪智...此文。捡此心行铿然不动可谓上智。下愚中流之人义有向背。故经云。今以若干苦切之言乃可入律。此真用行供养佛人。经云。随顺我语名供养佛。书云。闻谏如流。斯言可录。狠戾不信。恶马难调。命尽计穷。会思此告抚膺多愧...

    不详

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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    无神论者提出的“形尽神灭”论调,明确指出: 　　夫神者何耶?精极而为灵者也。精极则非卦象之所图,故圣人以妙物而为言,虽有上智,犹不能定其体状,穷其幽致,而谈者以常识生疑,多同目乱,其为诬也,亦已深矣。...惯用的“六离合释”[62]中的“带数释”(即带有数字的解释): 　　性之品有上中下三。……其所以为性者五:曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。……情之品有上中下三,其所以为情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱...

    普 慧

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  • 菩提心影：人生篇（一）

    平等，即“下愚”与“上智”平，何来圣凡之分？其取消“智”度，无信可征。谓身体平等，即高下长短之一一人身，何能强为“断”、“续”，使得其平，是必违反生理。故余以为平等二字，不能乱用。依佛家众生平等说，以“...没有标准　　八、人和畜究竟在什么界线上分别　　九、改造人心以谋世界和平　　一○、佛教与社会之关系　　一一、五戒十善是做人的根本（P217）　　一二、六度四摄是成佛之正因　　一三、随机设化的佛教　　一四...

    慈航法师

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  • 如实了知天台一乘圆顿

    妄见异。（下智之人妄兴福力，妄见应身如来。中智之人妄断烦恼，妄见报身如来。上智之人妄证菩提，妄见法身如来。）是名：即真而俗之事——如来以“如量智”而明见之无有错谬。故能随情，说于“随他意语”：为实施权。为...，已是大开圆解，能圆伏“五住烦恼”，实际上仍没有“断”，“仍在生死中”；必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出“分段生死”；初住破一品无明，方才登“法身位”。所以即使用了阅经、参禅等方法，...

    沈仁岩

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  • 行策大师净土警语精华讲记

    意思。这一段道理，如果真正明了，心就定了。 二三、念佛一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。 此段大意是说，念佛法门仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，同时又得到十方一切诸佛的护念，与其他法门比较，确实不一样，所以无论有智无智，上中下根，上至等觉菩萨，下至造作极重罪业地狱...

    佚名

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